Palabras clave
leitura
evento
intimidade
corpografia Experiencia migrante
lectura
evento
intimidad
corpografía Migrant experience
Reading
Event
Intimacy
Corpography
Cómo citar
Resumen
Este artículo analiza comparativamente la experiencia lectora de los protagonistas migrantes de la novela mexicana Amarás a Dios sobre todas las cosas (2013) de Alejandro Hernández y la norteamericana-etíope The Beautiful Things that Heaven Bears (2007) de Dinaw Mengestu. El tránsito precario, la ilegalidad y la separación de sus familias desdibujan la identidad de los protagonistas que son invisibilizados en un contexto social que les remarca su condición foránea. Sin embargo, ambos personajes comparten los efectos psíquicos y corporales que derivan de la experiencia lectora. Considerando la lectura como evento capaz de movilizar fuerzas, mediar realidades e inscribir significado en los cuerpos, se aplica la hipótesis de que, en la intimidad que se da en el lenguaje (Pardo), los protagonistas migrantes pueden reconocer, corporal y simbólicamente, su individualidad para proyectar una narrativa personal que los habilita para abrirse a la alteridad en espacios foráneos. Así, el trabajo de la palabra, tanto en la lectura como en la escritura, les ofrece un marco de referencias simbólicas que se manifiestan tanto en su discurso como en su corpografía (Paveau y Zoberman), desde su intimidad, permitiendo vincularse con otros y participar de la vida social en el país de llegada.
Citas
Alighieri, D. (2014). Divina Comedia. Cátedra.
Anzaldúa, G. (1987). Borderlands/La Frontera. The Nueva Mestiza. Aunt Lute Books.
Awan, N., Imran, M. y Farooq, S. A. (2022). Identity crisis in diaspora: A study of Mengestu’s The Beautiful Things that Heaven Bears. Pakistan Languages and Humanities Review, 6(2), 453-460. https://doi.org/10.47205/plhr.2022(6-II)39
Bay, H. (2018). Racial melancholia and poetics of (im)mobility in Dinaw Mengestu’s The Beautiful Things That Heaven Bears. En K. D. Karatzas (Ed.), Time, space and mobility (pp. 83-88). IRF Press.
Calderón Le Joliff, T. (2024). Corpografías adolescentes en la literatura latinoamericana de migración. Anales de Literatura Chilena, 42, 69-83. https://doi.org/10.7764/ANALESLITCHI.42.05
Campaña, S. (2024). Esculpiendo la memoria: Tránsito y experiencia sensorial en Amarás a Dios sobre todas las cosas (2013) de Alejandro Hernández. En M. J. Punte (Comp.), Atlas precarios: cartografías afectivas en la literatura, el cine y el arte de América Latina (pp. 154-162). Pontificia Universidad Católica Argentina.
Cesare, N. (2015). “How did I end up here?”: Dynamic cartography in Dinaw Mengestu's The Beautiful Things that Heaven Bears. Ariel: A Review of International English Literature, 46(3), 113-136. https://doi.org/10.1353/ari.2015.0015
Chambers, I. (1994). Migrancy, culture, identity. Routledge.
Chartier, R. (1994). The order of books: Readers, authors, and libraries in Europe between the fourteenth and eighteenth centuries. Polity Press.
Dehaene, S. (2014). El cerebro lector: últimas noticias de las neurociencias sobre la lectura, la enseñanza, el aprendizaje y la dislexia. Siglo Veintiuno Editores.
Gabilondo, Á. y Aranzueque, G. (1999). Introducción. En P. Ricoeur, Historia y narratividad (pp. 9-32). Paidós.
Gálvez, M. (2018). Necropolíticas en torno a la figura del migrante centroamericano en Amarás a Dios sobre todas las cosas de Alejandro Hernández. Revista Corpo-grafías: Estudios críticos de y desde los cuerpos, 5(5), 32-41. https://doi.org/10.14483/25909398.14204
Garayalde, N. (2019). Escenas de lectura. La lectura como interrupción. Káñina, 43(2), 9-26. http://dx.doi.org/10.15517/rk.v43i2.37080
Gregory, D. (2015). Gabriel’s Map: Cartography and Corpography in Modern War. En P. Meusburger, D. Gregory, y L. Suarsana (Eds.), Geographies of Knowledge and Power (pp. 89-121). Springer. https://doi.org/10.1007/978-94-017-9960-7_4
Hailu, E. (2019). Disillusionment as central in the lives of the African diaspora: The case of two Ethiopian diaspora novels. Ethiopian Journal of Business and Social Science, 2(1), 71-88. https://doi.org/10.59122/135BE63
Hernández, A. (2013). Amarás a Dios sobre todas las cosas. Tusquets.
Iser, W. (1987). El acto de leer. Taurus. Jeudy, H. -P. y Berenstein Jacques, P. B. (Dirs.). (2006). Corpos e cenários urbanos. EDUFBA.
Littau, K. (2008). Teorías de la lectura: Libros, cuerpos y bibliomanía. Manantial.
Massumi, B. (2002). Parables for the virtual: Movement, affect, sensation. Duke University Press. https://doi.org/10.1215/9780822383574
Mbembe, A. (2011). Necropolítica. Melusina.
Mengestu, D. (2007). The Beautiful Things that Heaven Bears. Riverhead Books.
Pardo, J. L. (2004). La intimidad. Pre-textos.
Paveau, M. -A. y Zoberman, P. (2009). Corpographèses ou comment on/s’écrit le corps. Itinéraires, (2009-1), 7-19. https://doi.org/10.4000/itineraires.321
Petit, M. (2018). Leer el mundo. Fondo de Cultura Económica.
Ricoeur, P. (2003). Tiempo y narración. III: El tiempo narrado. Siglo XXI.
Rivera, R. D. (2019). Racialización y vulnerabilidad de la migración centroamericana en la novela Amarás a Dios sobre todas las cosas. Chiricú Journal: Latina/o Literatures, Arts, and Cultures, 3(2), 23-40. https://doi.org/10.2979/chiricu.3.2.03
Santa Biblia, Reina-Valera (1960). Sociedades Bíblicas Unidas.
Sbiri, K. (2021). Décalage and borderscaping in Dinaw Mengestu’s The Beautiful Things that Heaven Bears. Journal of the African Literature Association, 15(2), 257-271. https://doi.org/10.1080/21674736.2021.1908485
Zárate, J. (2019). Crónica, ficción y testimonio: La migración centroamericana y su paso por México en Amarás a Dios sobre todas las cosas, de Alejandro Hernández. Diálogos, 23(1), 180-192. https://doi.org/10.4025/dialogos.v23i1.45577
Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución-NoComercial 4.0.
Derechos de autor 2026 Universum (Talca. En línea)
