Una de las características fundamentales de la filosofía contemporánea, por una parte, es de presentarse con un marcado antropocentrismo y, otro lado, con una fuerte crítica a las filosofías idealistas y racionalistas que imperaron en Europa a partir del siglo XVII.  En lo referente a las críticas a la razón, se ha puesto de manifiesto la necesidad de superarla, deaplazarla, etc., colocando en su lugar una nueva forma de pensar.  En este intento han participado filósofos de distintas corrientes e ideas que, con sus grandes distancias y diferencias entre sí, coinciden en un punto en común:  platear en medio de la realidad hombre y mundo, un nuevo tipo de razón o pensamiento.  Nietzsche, Bergson, Scheler, Dilthey, Ortega, Heidegger, James, Habermas, etc., han seguido este camino.  Filosofías tales como el pragmatismo, instrumentalismo, realismo, historicismo, culturismo, vitalismo, existencialismo, etc., presentan posturas disconformes con sus antecesores del siglo XVIII y XIX.  El "buen sentido", "La razón histórica", la "razón vital", "el pensar poético", son algunas de las formulaciones propuestas para sustituir a la vieja razón y, de esta forma, entregarnos una nueva cosmovisión del mundo, comprender mejor la vida, tener una "apertura" a la realidad y alcanzar una nueva "comprensión" del ser.

Ante este panorama de ideas de nuestro tiempo y en el nivel histórico en el cual nos encontramos viviendo, es necesario plantearse el siguiente interrogante: ¿La razón ha sido superada? Es posible que a pesar de todos los cambios propuestos por uno u otro sistema, la razón haya surgido nuevamente victoriosa y que todas las mencionadas intenciones de inagurar un nuevo tiempo con una razón diferente y distinta en su forma y operatividad han sido sólo ensayos y reinterpretaciones de la misma y vieja razón.

De antiguo, se le ha dado el nombre de "razón" a aquella facultad que posee el hombre y que le hace distinto del resto de los animales.  Esta facultad consiste en una capacidad de lograr conocimiento de lo universal y necesario y tener acceso al elevado mundo de las "ideas", como esencias o valores.  Esto se expresa en aquella definición de abolengo griego.  "El hombre es un animal racional", un "animal poseedor de razón o logos", el "ser racional es el hombre".

A partir del siglo XVII al XVIII, el pensamiento racionalista dominaba todas las instancias del mundo europeo, teorías físicas, políticas, económicas y sociales estaban dominadas por el imperio de la razón, prestándose como la única capacidad para comprender y conocer todas las instancias humanas y de la naturaleza, en oposición a las corrientes empiristas.  Pero este fenómeno no se  repite desde los inicios de la presente centuria, ya que las críticas más fuertes de las llamadas filosofías vitalistas y existencialistas -por citar algunas- están dirigidas a la máquinaria de relojería de la razón físico-matemática a la cual le niegan el derecho de intentar conocer la vida o la existencia humana mediante sus "ideas puras" y sus inoperantes categorías cuya rigidez no puede dar cuenta de la vida humana, que es puro cambio y mudanza, ni del peregrinaje del ser.  Baste citar libros como Melanges de Bergson, El tema de nuestro tiempo e Historiacomo sistema de Ortega.  Aún cuando en sistemas como el de Ortega, por ejemplo, se insiste en salvar la razón.  Se trataría de reconciliar a la vida con la razón fundándose la razón vital, sin caer en irracionalismos vitalistas.

Pero nuestro análisis no pretende en esta oportunidad plantear el problema de la estructura, forma o estilo de esta nueva razón, sino que la intención es poner de manifiesto que en todos  estos juegos filosóficos se ha evidenciado una realidad que durante siglos se había mantenido guardada o en segundo plano en el pensamiento y cada vez que hacía su aparición no se le otorgaba la importancia que debía tener.  Esta realidad de nuestro pensar y que, de una otra forma, ha quedado liberada en esta batalla contra el racionalismo es: la imaginación.

En la filosofía moderna se ha reconocido a la imaginación como una facultad o actividad mental, diferente de la representación y de la memoria pero relacionada con ambas.  En Bacon, la imaginación es una facultad que se encuentra en la base da la poesía.   En la filosofía cartesiana, la imaginación es aquella que es capaz de producir imágenes concientes a diferencia de la sensación, estas imágenes no requieren ir acompañadas de la conciencia.  La imaginación es una representación, una nueva presentación de imágenes.  Con esta presentación se facilitan diversas formas de ordenación de las realidades "presentadas"; sin estas representaciones que constituyen la imaginación, no sería posible el conocimiento.  En general, en la modernidad se ha considerado a la imaginación como una "facultad".

Es necesario señalar que, si bien la imaginación en la modernidad ha tenido el rango de la facultad, no siempre los planteamientos surgidos en la imaginación y su posterior desarrollo, han tenido la debida aceptación por parte de la juricidad de la razón.  Baste citar tres nombres que, en cada una de sus respectivas épocas, no fueron admitidos como "creíbles" sus planteamientos imaginativos: Bacon, Leonardo de Vinci y Julio Verne.  De antaño, todo lo que fuera excesiva imaginación, fantasía o ensueño, fueron considerados como forma del pensar que no tenía aceptación o cabida dentro de la topología estricta y rigurosa del pensamiento racionalista.  Estas manifestaciones imaginativas del pensar  tenían el rango de irracionalidad, sueños inverosímiles, se les aceptaba como poesía o, en el peor de los casos, como el lenguaje de la locura.  El naufragio del soñador se producía cuando era derribado por el impulso de la razón victoriosa desapareciendo toda creación exuberante.  De este modo uno por uno eran desplazados los deliciosos ensueños y las grotescas criaturas producto del sueño, antiguo emperador de los mitos que ahora era desplazado de su trono por las categorías y principios que rigen el pensar formalizado.  Se requería, antes que nada, tener un fundamento claro, equilibrado, justo y armonioso, acordes con las ideas puras de la razón.  Cuando la razón estaba contra el hombre, peor para el hombre o, como decía Hegel, "... cuando la idea no coincide con la realidad, peor para la realidad".

La razón castigaba duramente las pasiones y los excesos de la imaginación.  Por ejemplo, los cuervos que suelen ilustrar los dibujos de la época negra de Goya, representan simbólicamente los sueños, instintos y pasiones del hombre que son duramente castigadas por el látigo de la razón, de allí el título de sus conocidos dibujos: "Divina razón no dejes ninguno". Esto no quería decir, en modo alguno, que se negara la existencia de esta realidad generadora de cosas bellas o, a veces, monstruosas, sino que los sueños, imaginaciones inverosímiles o realidades disparatadas, debían mantenerse a raya, fuera de todo límite racional.

Pero a pesar, de estas eventualidades, algunos pensadores se han atrevido a poner los sentimientos o el corazón sobre la razón; Para Rosseau, por encima de la lógica está el sentimiento.  Pascal señalaba otro tanto: "el corazón tiene sus razones que la razón no puede comprender".  Santayana, sin embargo, ve el problema de otra manera, "La razón no es enigma de los instintos, sino su afortunado unísono; es la naturaleza que se hace consciente en nosotros, iluminando su propio camino y la meta a donde se dirige".  Es la feliz unión de dos elementos -impulso e ideación- que si estuvieran completamente separados convertirían al hombre en un bruto o en un maniático.  El animal racional es generado por la unión de estos dos monstruos.  Está constituido por ideas que han dejado de ser visionarias y por acciones que han dejado de ser vanas.  La razón es "la imitación por el hombre de la Divinidad".  La vida de la razón se fundamenta en la conciencia, porque "la conciencia contiene todo el conocimiento fidedigno".  Para Santayana, la razón es precaria y la ciencia falible, pero, a pesar de este hecho, la ciencia constituye nuestra única seguridad; la fe en la inteligencia es la única fe sancionante por sus frutos, haciendo caso, de algún modo, a la vieja sentencia socrática de que "una vida sin razonamiento es indigna del hombre".

La razón atenta, la razón despierta no permite desbordes, sueños, o imaginaciones inverosímiles, es "La razón castigando las pasiones de los hombres", como se aprecia en aquel grabado en cobre del siglo XVI europeo.  Pero, cuando la razón no está atenta, se encuentra soñolienta o se duerme, aflora la imaginación, como está representado en el cuadro del español Pereda, "El sueño del caballero".  O bien surge el sueño imposible y monstruoso: "El sueño de la razón produce monstruos", según el famoso dibujo de Goya el año 1797.

Estos temas motivaron profundamente la corriente psicoanalítica de Freud y Jung y las modernas psicologías de la interpretación de los sueños.  Incluso se ha llegado a hablar de "un pensamiento onírico", que es el que queda liberado de la condición fundamental que regía el pensamiento vigil, a causa de que hemos perdido la conciencia de la naturaleza e imperativos del mundo exterior, el cual ya no percibimos.  Una vez que han desaparecido aquellos factores que servían de motor  y control, los factores pulsionales y afectivos ocupan su lugar.  El pensamiento onírico obedece a otras leyes que no son las racionales.  Al desaparecer las categorías que rigen el pensamiento vigil, el pensamiento onírico sin fronteras, libre, desocializado.  Sus representaciones están cargadas de valor afectivo y se manifiestan en forma simbólica.  Las imágenes y símbolos de los sueños, difícilmente pueden expresarse en lenguaje lógico, ya que el pensamiento vigil no acepta el absurdo relato de los sueños.  Nuestro pensamiento vigil se encarga de reestructurar, según la lógica a la que está sometida, el contenido de los sueños, por lo tanto, utiliza categorías extrañas al pensamiento onírico.  Freud, en su obra Lainterpretación de los sueños, llama a este fenómeno "elaboración secundaria" en donde el YO del soñador, en la medida que se aproxima al pesamiento vigil, va introduciendo en sus producciones oníricas un orden lógico y una interpretación tendenciosa.

De antaño, las imágenes de los sueños representaban realidades extrañas, misteriosas y profundas.  La producción simbólica que se gestaba en el mundo onírico daba origen a un espacio fundamental para la creación de una imaginería y un tejido fantasioso que, en algunas ocasiones, pasaba a constituirse en realidades perfectamente aplicables a la naturaleza, transformándose, de este modo, en una nueva medida o categoría de la realidad.  Por otra parte, determinaban un conjunto de acciones, presentes y futuras, como premoniciones y profecías, fundamento principal del surgimiento de toda una mitología regidora de los destinos humanos.  Las interpretaciones oníricas de los Caldeos y Egipcios (es el caso del relato bíblico del sueño del Faraón, interpretado por José), son muestras culturales en donde el simbolismo onírico se asocia a un valor profético fundamental y determinante para la sociedad.  Estas formas de pensamiento, han encontrado su expresión artística en obras literarias, como el caso de Artemidoro quien, en su La Chef des Songes, emplea una forma narrativa que se conduce por los intrincados laberintos de los sueños.  En todas estas manifestaciones artísticas e historias oníricas, se ha podido establecer, en cierta medida, una clasificación de símbolos que se encuentran en una cultura específica, aunque difícilmente se les puede otorgar un grado determinante universal.  Lo que se ha podido establecer, es que en cada individuo existe un particular repertorio de símbolos, con su respectiva y singular significación.  Esta realidad, la ha puesto de manifiesto la teoría psicoanalítica la que, a partir del material onírico con el que se cuenta y utilizando la asociación libre, puede descubrir el contenido latente de los mismos.  El contenido de los sueños y sus respectivos símbolos, provienen del paso y transformación en imágenes visuales o auditivas que nuestra memoria toma de los elementos de la realidad y que llegan mediante las percepciones captadas durante el día o en el transcurso del mismo sueño, para luego aparecer simbólicamente durante los sueños y organizadas de acuerdo a leyes distintas y contrarias a las del pensamiento vigil.  Esta organización no es azarosa, corresponde a la realidad y capacidad imaginativa de cada individuo.  Existe una íntima relación entre la personalidad del individuo y la dinámica de sus sueños, por este motivo, lleva razón Nietzsche cuando afirma: "Queréis ser responsable de todo, excepto de vuestros sueños.  ¡Qué penosa debilidad, qué falta de valor!.  Nada es más propiamente vuestro que vuestros sueños".

Sueños, imaginación, creación, son hechos inherentes al pensamiento individual y los cuales el hombre debe asumir y centrar su ateción para luego universalizarlos. Recordemos que todo lo que el hombre ha hecho y deshecho, creado y recreado es producto de su imaginación, de sus sueños muchas veces inverosímiles y descabellados.  Incluso, su propia vida es producto de su imaginación.  Con su capacidad imaginativa ha podido alejarse de la naturaleza al construirse su propio mundo en el cual ha existido espiritual e históricamente.  El hombre es el poeta que habita en el mundo, "su" propio mundo.  Este mundo, un día estuvo hecho del material de sus sueños gestados en la intimidad de su pensamiento en donde se retira para meditar.  Con su capacidad de fantasear desarrolló un poder creador para forjar nuevas realidades que luego plasmó, directa o indirectamente, en la naturaleza otorgándole de esta menera múltiples e infinitas significaciones.

Pero su poder creativo no tan sólo se ha volcado hacia la realización del mundo exterior, en la naturaleza, sino  que también se ha dirigido a su propia intimidad, dando origen a una trama interior, gobernada y regida por leyes, categorías y principios que han regido su pensamiento, conducta y personalidad.  El ser humano piensa y su pensar se rige por leyes que la imaginación ha puesto y supuesto.  De esta manera, la topología del pensamiento es también producto de la extraordinaria fuerza creadora de la imaginación.  El hombre esencialmente es un poeta, creador de novelas, forjador de mundos, artífice de leyendas, gestador de mitos.

"El sueño de la razón produce monstruos"... pero, además, permite que la imaginación quede libre de la compleja maquinaria categorial racionalista.  La imaginación, en perfecta armonía con el pensamiento nos abre un mundo de infinitas posibilidades, opuesto a la cotidianidad y precisión de la razón ... ¡Es posible un pensar superior de la imaginación! El sueño de la razón se produce por agotamiento, por incesante repetición de lo mismo, por ... aburrimiento.

En nuestro pensamiento se ha ido incubando sueños de diversa naturaleza, imaginería surgida en torno a los diversos temas, asumamos nuestros propios sueños.  La naturaleza de nuestra invención proviene de dicha incubación y surge en nuestra conciencia en forma de intuición, lo que la moderna psicología llama insight.  Esta situación es producto de una actitud creadora del pensamiento cuando, muchas veces, "se busca la solución" a tal o cual problema.  Los ejemplos son múltiples: Descartes descubrió los axiomas de geometría siguiendo este camino y a Kekulé, se le reveló en sueños el hexágono bencénico.  Esto viene a subrayar el papel de la imaginación en el proceso creativo en un pensamiento desligado de la "realidad".  En este sentido, el polo imaginativo prima sobre el polo realista del pensamiento.  Cuando la conciencia se encuentra desligada de sus formas y principios rígidos y realistas es el momento oportuno para la "claridad" de la creación.  En el mundo artístico encontramos en una multiplicidad de ejemplos, es oportuno citar el caso de Wagner quien compuso el Preludio del Oro del Rin en un estado hipnagógico.

Una vez que el polo imaginativo de nuestro pensamiento ha creado un nueva estructura o un nuevo mundo de posibilidades, es necesario, en el caso de las ciencias, su posterior verificación, es decir, proceder a constatar en la relidad su probable aplicación.  En el caso del pensamiento artístico, no es susceptible esta verificación, dada la compleja trama del nuevo mundo artístico.  Por este motivo, se desatiende y se descuida esta constatación en la realidad, ya que el propósito de esta manifestación del pensamiento imaginativo es otro al de buscar soluciones concretas como acontece con el pensar científico.  En el mundo de las ciencias se conjugan dos actitudes a saber: una hipercrítica y otra creadora.  En el logro de las ciencias, la imaginería depende de un cierto equilibrio y armonía entre ambas actitudes.  El científico que quiere progresar y desarrollar su ciencia debe, en cierta medida, abandonar su ciencia.

El mundo de la imaginación nos presenta un repertorio de infinitas posibilidades en la gestación de nuevos mundos, externos e internos.  Si el hombre quiere lograr un nivel superior de su pensamiento, de su capacidad racional, debe seguir el camino de la imaginación; de esta manera, puede tener acceso a la brecha abierta a un mundo nuevo, a otra dimensión del pensar.  Pero este problema específico dependerá de una actitud distinta ante las capacidades de nuestro pensamiento.  El filósofo que ha seguido el camino estricto y riguroso del racionlismo, debe olvidar su saber (aunque sea temporalmente) y romper con sus antiguos hábitos de investigación filosófica.  De esta manera se podrán comprender los problemas planteados en la imaginación y el pensar poético.  Debemos preparar el ámbito adecuado para que surja en este pensar la llama del ser imaginativo.  Es preciso y necesario fundar una filosofía de la imaginación, en entendiendo a ésta, como el estudio del fenómeno de la imagen, de su génesis y de todas sus consecuencias conceptuales e idiomáticas.  Debemos ser poetas en el ámbito que nos ha correspondido desarrollar y ejecutar nuestro pensamiento y acción espiritual.  No desechemos nuestros propios sueños, asumamos nuestra loca fantasía, consideremos como un descubrimiento importante aquella llamarada, tal o cual imagen, esa idea que, de pronto, casi sin saberlo, surge en la conciencia y que es producto de nuestros sentimientos, de nuestra alma y de nuestro ser.

- Bachelard, Gastón             La poética del espacio

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- Durant, Will                  Historia de la Filosofía

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